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仙水巖 夏程琳/攝 |
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| 龍虎山天師府 夏程琳/攝 |
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龍虎山，因《水滸傳》和張天師而名揚天下。
《水滸傳》開篇第一回：“張天師祈禳瘟疫，洪太尉誤走妖魔”，濃墨重彩地描繪了龍虎山的秀美景色：“千峰競秀，萬壑爭流。瀑布橫飛，藤蘿倒掛。”
龍虎山是一座道教之山，一座文化之山。
龍虎山孕育了道教文化
天下山水秀美的地方很多，但集山水、道教、崖墓群于一體的名山恐怕只有龍虎山了。
早在東漢永元二年(公元90年)，第一代天師張陵攜弟子云游，由淮入鄱陽湖，溯信江，沿瀘溪河逆水而上，至龍虎山，見兩岸奇峰怪石林立，恍如仙境，便棄舟上岸，結廬煉丹，丹成而龍虎現，龍虎山因此而得名。
道教選擇了龍虎山，龍虎山的靈山秀水孕育了道教文化。
山不在高，有仙則名。因為龍虎山山水綺麗，又有天師煉丹遺址，古往今來，吸引了無數文人墨客，唐代詩人顧況《安仁港口望仙人城》這樣描繪龍虎山：“樓臺彩翠遠分明，聞說仙家在此城；欲上仙城無路上，水邊花里有人聲。”宋代王安石《龍虎山》寫道：“彎彎苔徑引青松，蒼石壇高進晚風；方響亂敲云影里，琵琶高映水聲中。”
另外，宋代文人蘇東坡、曾鞏、陸九淵、文天祥，元代大書法家趙孟頫，明代宋濂、徐霞客、夏言，清代袁枚等在龍虎山都留下詩文和題刻。
尤其值得一提的是，明代大旅行家、文學家徐霞客游龍虎山，在他的游記中對龍虎山有精彩的描述：“遙望東面亂山橫翠，駢聳其北者，為排衙石，最高；欹突其南者，為仙巖，最秀；而近瞰嶺下，一石尖插平疇，四面削起者為碣石，最峭。”
南宋大教育家陸九淵在龍虎山景區的應天山創辦象山書院，成為當時著名的四大書院之一，名噪一時，連大理學家朱熹也慕名想前往。
元代著名書法家趙孟頫曾在龍虎山入道，他面對龍虎山雄奇秀麗的山水畫卷，常常詩興大發，揮筆即就，他的詩《水簾洞》：“飛泉如玉簾，直下數百尺；新月懸簾鉤，遙遙掛碧空。”
趙孟頫書寫的“道教碑”，又稱“仁靖大真人張留孫碑”，至今還留存于天師府內，這個碑字體方正，秀俊大方，早已印成字貼，是學趙體行書的范本之一。
天師府厚重的歷史與文化內涵
天師府內的古建筑群、古楹聯、古石碑、古樟樹，無不顯示出這座道教祖庭豐富而厚重的歷史與文化內涵。
天師府是歷代天師的起居之所，坐落于上清古鎮中間，面對琵琶峰，門臨瀘溪河，是一處王府式的建筑群。天師府始建成于宋代，現存的建筑多是清代乾隆、同治年間重修的。整個府第由府門、大堂、后堂、私邸、花園等構成，規模宏大，雄偉壯觀。
府門塑有一對石麒麟，正門一幅抱柱楹聯赫然在目：“麒麟殿上神仙客；龍虎山中宰相家。”筆跡秀雅清麗、端莊大方，乃明代大書法家董其昌所書。上聯是說天師的祖先是漢代的張良，在麒麟殿上會客，后來成了神仙；下聯是說天師的地位相當于一品宰相。府門上懸一匾額，上書“嗣漢天師府”。
這匾額是清朝乾隆皇帝所題。這是說，張天師是從漢朝開始，歷史多么悠久。
進入天師府，但見整個院落坐北朝南，十分寬闊，一條筆直的道路向前延伸，東有假山花壇，西有幽篁竹林。來到二門前，有抱柱楹聯：“道高龍虎伏，德重鬼神欽”。此聯意為歷代天師道高德重使龍虎降伏、鬼神欽敬，也表明天師道的教理教規對信徒提出的修道養德的要求。
二門之內便是深宅大院。院內古木參天，鳥語花香。進三門，入私邸，在橫批“相國仙府”門楣之下，書有一幅“南國無雙地，西江第一家”對聯。對聯既表明天師府是一方洞天福地(龍虎山為道教第二十九福地)，又顯示出主領江南道教的天師府的歷史地位。西江，泛指江南，與南國同義。據史料記載，第四代天師張盛從漢中遷還龍虎山后，從此子孫世居不變，到解放前共嗣傳六十三代，形成代代相傳的家族世家，在我國歷史上唯一能與孔子世家相提并論。因張天師家族譜系完整及地位顯赫，故有“北孔南張”之說。
三省堂殿內翠綠太極圓盤石，是張天師迎送止步的地方，故稱“迎送石”。殿中塑像，中為祖天師張道陵，他手執寶劍；左為三十代天師張繼先，右為四十三代天師張宇初。
三十代天師張繼先就是《水滸》開篇第一回“張天師祈禳瘟疫，洪太尉誤走妖魔”中所寫的虛靖天師。
施耐庵筆下的虛靖天師雖然神化了，但虛靖天師確有其人，并且是當時一位有名氣的詞人，在歷代天師中具有很高的威望。他自幼聰穎過人，9歲嗣教，12歲應詔。宋徽宗問：“卿居龍虎山，曾見龍虎否？”張繼先說：“居山，虎則常見，今日方睹龍顏。”
天師府內數十棵古樟樹是天師府獨具特色的一個景觀，這些古樟樹的樹齡小則600年，多則800年以上，很多古樹有幾人合抱之粗。千百年來，天師府內的建筑物或因朝代更替或因兵燹毀損，明早期的建筑物保存下來的并不多見，但這些種植于明代的古樟樹卻頑強的生存下來，根深葉茂，引來百鳥啁啾。
如今，天師府內香煙燎繞，氤氳著濃郁的宗教色彩；道教樂曲縹縹緲緲，彌漫著祥和的文化氣氛。而一棵棵遮天蔽日的古樟樹，似乎在告訴人們，道教在中國有著多么厚重的歷史淵源。